प्रश्न- न्याय दर्शन के अनुसार अनुमान' के स्वरूप और प्रकारो की व्याख्या कीजिये।

अथवा
न्याय दर्शन के अनुमान का क्या स्वरूप है?

उत्तर -

अनुमान का स्वरूप-  अनुमान का शब्दिक अर्थ है पश्चात् अर्थात् यह अन्य ज्ञान के सापेक्ष है। अनुमान शब्द का विश्लेषण करने पर इस शब्द को दो शब्दों का योगफल पाते हैं। वे दो शब्द हैं 'अनु' और 'मान'। अनु का अर्थ पश्चात् और मान का अर्थ ज्ञान होता है। वह ज्ञान प्रत्यक्ष ही ज्ञान है जिसके आधार पर अनुमान की प्राप्ति होती है। पहाड़ पर धुएँ को देखकर वहाँ आग होने का अनुमान किया जाता है। इसलिये गौतम मुनि ने अनुमान को तत्पूर्वकम् प्रत्यक्ष मूलक' कहा है। अनुमान वह ज्ञान है जिसमें प्रत्यक्ष से अप्रत्यक्ष की ओर जाया जाता है। प्रत्यक्ष ज्ञान स्वतन्त्र एवं निरपेक्ष रूप से ज्ञान का साधन है। वह स्वयंमूलक कहा जाता है। परन्तु अनुमान अपनी उत्पत्ति के लिए प्रत्यक्ष पर आश्रित है। इसलिये अनुमान को प्रत्यक्षमूलक ज्ञान कहा गया है।

प्रत्यक्ष ज्ञान वर्तमान तक ही सीमित है। इसका कारण यह है कि प्रत्यक्ष का ज्ञान इन्द्रियों के माध्यम से होता है। जो वस्तु इन्द्रियों की पहुँच के बाहर है उसका ज्ञान प्रत्यक्ष से नहीं होता है। परन्तु इसके विपरीत अनुमान से भूत और भविष्य का भी ज्ञान होता है। अतः अनुमान का क्षेत्र प्रत्यक्ष के क्षेत्र से बृहत्तर है।

प्रत्यक्ष ज्ञान सन्देहरहित एवं निश्चित होता है, परन्तु अनुमानजन्य ज्ञान संशयपूर्ण एवं अनिश्चित - होता है। इसका फल यह होता है कि हमारे अधिकांश अनुमान गलत निकलते हैं तथा एक ही आधार से किये गये अनुमानों के निष्कर्ष भिन्न-भिन्न होते है। प्रत्यक्ष में विषयों का साक्षात्कार होता है। इसी कारण प्रत्यक्ष को अपरोक्ष ज्ञान कहा जाता है। परन्तु अनुमान में विषयों का साक्षात्कार नहीं होता है। जिसके फलस्वरूप अनुमान्यजन्य ज्ञान को परोक्ष ज्ञान कहा जाता है। प्रत्यक्ष की उत्पत्ति इन्द्रियों के द्वारा होती है। इसका फल यह होता है योगज के अतिरिक्त सभी प्रकार के प्रत्यक्ष का स्वरूप प्रायः एक ही रहता है। सभी प्रत्यक्ष में वस्तु की उपस्थिति समान भाव से होती है। परन्तु अनुमान के रूप व्याप्ति की विविधता के कारण भिन्न-भिन्न प्रकार के होते हैं।

अनुमान की आवश्यकता वहीं पड़ती है जहाँ विषय-ज्ञान सन्देहजनक हो। पूर्ण ज्ञान के अभाव में अथवा निश्चित ज्ञान की उपस्थित में अनुमान करने का प्रश्न ही निरर्थक है। परन्तु प्रत्यक्ष के साथ ये बातें नहीं लागू होती हैं। प्रत्यक्ष को न्याय शास्त्र में एक मौलिक प्रमाण माना गया है। सभी प्रमाणों में इसका स्थान प्रथम आता है। किन्तु अनुमान प्रत्यक्ष के बाद स्थान ग्रहण करता है। इससे प्रमाणित होता है कि प्रत्यक्ष प्रथम कोटि का प्रमाण है जबकि अनुमान द्वितीय कोटि का प्रमाण है। प्रत्यक्ष और अनुमान के मुख्य अन्तर को जान लेने के बाद अनुमान के स्वरूप पर विचार करना वांछनीय है।

इस प्रकार अनुमान उस ज्ञान को कहते हैं जो पूर्व-ज्ञान पर आधारित हो। अनुमान का उदाहरण -

पहाड़ पर आग है

क्योंकि वहाँ धुआँ है

जहाँ-जहाँ धुआँ है वहाँ-वहाँ आग है।

यह अनुमान धुआँ और आग के व्याप्ति सम्बन्ध पर आधारित है। दो वस्तुओं के बीच आवश्यक और सामान्य सम्बन्ध को व्याप्ति कहा जाता है। ' जहाँ-जहाँ धुआँ है वहाँ-वहाँ आग है यह व्यप्ति वाक्य है। उपर्युक्त तर्क में धुएँ को देखकर आग का अनुमान इसी व्याप्ति वाक्य के फलस्वरूप होता है।

न्याय दर्शन में मुख्यता तीन प्रकार से अनुमान का वर्गीकरण किया गया है -

1. पहले के अनुसार अनुमान दो प्रकार का होता है स्वार्थ तथा परार्थ। यह मनोवैज्ञानिक है।

2. दूसरे के अनुसार अनुमान तीन प्रकार का होता है पूर्ववत्, शेषवत् और सामान्यतोदृष्ट। यह वर्गीकरण व्याप्ति स्वरूप पर आधारित है। यह प्राचीन न्याय का वर्गीकरण है।

3. तीसरे के अनुसार भी अनुमान तीन प्रकार का होता है केवलान्वयी, केवल व्यतिरेकी और अन्वयव्यतिरेकी। यह भी व्यप्ति स्वरूप पर ही आधारित है। यह नव्य न्याय का वर्गीकरण है।9999

1. स्वार्थानुमान स्वार्थानुमान अपने लिए होता है इसके लिए कोई निश्चित तार्किक रूप में रखने की आवश्यकता नहीं होती। स्वार्थनुमान एक मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया है उदाहरणार्थ एक व्यक्ति यदि बाहर देखता है तो उसे धुआँ दिखाई देता है और वह समझता है कि जहाँ आग है वहाँ धुँआ होता है अब मान लिया जाए कि उसे दूर से पहाड़ से धुआँ उठता दिखाई देता है। इससे उसे संदेह होता है कि शायद वहाँ आग लगी है इसके आधार पर यह अनुमान लगाया जाता है कि पहाड़ में जहाँ धुआँ निकल रहा है वहाँ आग लगी है यह प्रक्रिया स्वार्थानुमान की प्रक्रिया कहलाएगी।

2. परार्थानुमान परार्थानुमान की प्रक्रिया दूसरों को समझने के लिए उनके कारणों या अवयवों को एक तर्क से रखना अनिवार्य होता है, यह एक तार्किक प्रक्रिया है। उदाहरणार्थ जब कोई व्यक्ति धुआँ को देखकर अग्नि का निश्चय करता है तथा दूसरे व्यक्ति को पंचावयव वाक्य द्वारा इसका बोध कराता है तो वह परार्थानुमान कहलाता है।

परार्थानुमान के पाँच अवयव निम्नलिखित हैं- प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन।

(i) प्रतिज्ञा - यह एक तार्किक कथन है जिसके द्वारा पक्ष में साध्य के होने का स्पष्ट निर्देश किया जाता है। कहते हैं।

(ii) हेतु - पक्ष में साध्य के अस्तित्व को सिद्ध करने के लिए जो साक्ष्य दिया जाता है। उसे हेतु

(iii) उदाहरण - इससे व्याप्ति का कथन तथा तत्प्रतिपादक उदाहरण का उल्लेख किया जाता है।

(iv) उपनय उदाहरणं द्वारा हेतु और साध्य में व्याप्ति सम्बन्ध दिखाने के बाद उपनय में उससे विशिष्ट हेतु को पक्ष में होना दिखाया जाता है।

(v) निगमन इसमें साध्य के पक्ष में होने का निष्कर्ष निकाला जाता है।

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